周易哲学解读

　　指的四种制度正是下列有通用名称的四种。第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬的。第二种被叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害处的。第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的。最后，第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政制，是城邦的最后的祸害。你还能提出任何别种政制的名称吗？所谓别种政制，我是指的能构成一个特殊种的。有世袭的居君主国，有买来的王国，以及其它介于其间的种种类似的政治制度。在野蛮人中比在希腊人中，这种小国似乎为数更多。

　　格：许多离奇的政治制度，确曾听到传说过。”（中译本《理想国》柏拉图著[古希腊]商务印书馆1986年版第279页）

　　《理想国》一书是通过对话与辩论的方式，来阐述国家政治理论，这就是最早的政治哲学。而我们的古典哲学里从无讨论过国家政体，也不谈国家合法性问题，更不涉及公正问题。而是致力于王权体制下权力等级维护和分析统治策略。只有从君主角度去维护或献计献策，让君王如何去统治“天下”。多讨论的是政治谋略，也从没有“正义”这一概念。

　　而《理想国》里却贯穿着对“正义”的讨论，如：

　　“苏：克法洛斯，您说得妙极了。不过讲到＂正义＂嘛，究竟正义是什么呢？难道仅仅有话实说，有债照还就算正义吗？这样做会不会有时是正义的，而有时却不是正义的呢？打个比方吧！譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。”①

　　“苏：哦，我明白了。看来我们正在考虑的不单是一个城邦的成长，而且是一个繁华城邦的成长。这倒不见得是个坏主意。我们观察这种城邦，也许就可以看到一个国家里，正义和不正义是怎么成长起来的。我认为真正的国家，乃是我们前面所讲述的那样——可以叫做健康的国家。”②

　　“苏：我说，我们关于国家和政治制度的那些意见并非全属空想，它的实现虽然困难，但还是可能的，只要路子走的对，象我们前面说过的那样做。只要让真正的哲学家，或多人或一人，掌握这个国家的政权。他们把今人认为的一切光荣的事情都看作是下贱的无价值的，他们最重视正义和由正义而得到的光荣，把正义看作最重要的和最必要的事情，通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道，你看我说得对吗？”③

　　“不管怎么说，愿大家相信我如下的忠言：灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。”④

　　（注：①第5页②第58页③第276页④第380页见《理想国》）

　　《理想国》是政治哲学。柏拉图通过老师苏格拉底的死，对雅典民主制有所怀疑，因他的“理想国”里所向往的是哲学家出任对国家的管理。柏拉图认为：“哲学家是智慧的爱好者，他不仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。”①

　　“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一，那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。”②（注①第193页②第191页见《理想国》）

　　柏拉图有关国家的学说，在西方哲学史中，第一次勾画了有关理想国度的蓝图，至今仍对人类社会产生巨大的影响。​​​

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　　柏拉图的学生亚里士多德（前384—前322年）认为人具有社会性。“他给人下的定义是“政治的生物”，他们存在的目的是为了在国家中建立理想的共同生活。人类自然的生活方式是在国家中的集体生活，只有在那里，他们才成其为“人”。在其著作《政治学》中，亚里士多德对不同的希腊宪法作了比较，尝试找出一种最符合人类天性的政治组织形式。”（《哲学史思路》中译本第32页）

　　亚里士多德的《政治学》一书，是古希腊思想家最重要的政治学论著，是对希腊诸城邦的政制进行分析与论述。如《政治学》中的经典政治观点：

　　“政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭自然。

　　人是天生的政治动物。

　　人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。

　　人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

　　法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。

　　智慧，不仅仅存在于知识之中，而且还存在于运用知识的能力中。”

　　（亚里士多德《政治学》中译本湖南文艺出版社2011年版）

　　亚里士多德是古希腊哲学乃至整个希腊文化的集大成者。他不仅总结了以前所有哲学家的思想并且澄清了他们的混乱。把自然哲学和本体论紧密结合在一起，从而代表了希腊哲学的最高水平。亚里士多德主要著作《工具论》、《物理学》、《论灵魂》、《形而上学》、《政治学》、《诗学》等。留传下来的著作内容广泛，涉及逻辑学，物理学，心理学，生物学，形而上学，天文学，政治学，伦理学，修辞学，诗学等。

　　古典时期的希腊哲学以苏格拉底，柏拉图和亚里士多德为代表。可以说他们是古希腊哲学的顶峰。他们的思想不仅体现了希腊哲学的最高水平，而且对整个西方哲学产生了难以估量的影响，西方哲学由此而奠基。

　　古希腊学术文化的根本目的是在于追求知识。希腊语哲学的一词，原义是爱知，科学一词原义知识，知识代表真理。亚里士多德有句名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”

　　而我们的古典哲学（即先秦哲学），所表述的内容并不是“爱智”，而是“爱治”，即治民术或统治术，是维护王权政体的君主统治术。

　　我们现代所讲中国哲学史，不是从孔子讲起，就是从老子讲起。他们被认为是中国哲学的源头，并没有把《周易》当成哲学。而恰恰《周易》是中国古典哲学的源头。中国的哲学正是由《周易》而奠定。《周易》构建的君子治国的主体性与道德性与《周易》构建的“民本”（君子爱小人）思想及《周易》里的政治忧患意识，无不贯穿了中国古典哲学的核心，以及后封建帝王时代里的哲学思想，都没有超出这些内涵（民本思想不是民主思想，民本思想成为披在二千年帝王专制者统治其子民的光彩外衣）。

　　中国的古代哲学史是一个继承与延伸的历史，同理中国的古代哲学思想也是一个“连续性”的性质。孔子的哲学思想是个承上启下的作用，上承《周易》，下启后封建儒学。先秦哲学，无论“儒”、“墨”、“道”、“法”均可称为政治哲学（或君主统治术）。中国古典哲学，唯独体现在治国的学说上，即让统治者（王）如何去统治，其内涵，总体上是“专制主义”。

　　如刘泽华所言：“中国传统文化在内涵上也与政治关系极为密切。中国传统文化较为注重俗而不追求神学，人，人性，人际关系在其中占有突出重要的位置。然而，它与西方文艺复兴时期的人文主义，人本主义相比却有着本质的不同。它虽然也是以人为对象，为本位，但它所强调的不是人的自由，人性的解放，相反，它的主旨是想方设法如何统治人，桎梏人，束缚人，琢磨人！所以人们可以看到，中国古代最发达的是政治伦理文化。先秦诸子为中国古代文化奠定了基础，并提供了基本的思维模式。而在先秦诸子中除了“庄学”之外，其也诸子几乎都是为了“干世主”而作的。司马谈的《论六家要旨》，把各派在政治上的作用基本上勾画出来，指出各派都是维护统治所不可缺少的：＂阴阳，儒，黑，名，法，道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。＂其内涵的实