明祀

　　“梓溪之言，恕献夫不敢苟同。《中庸》有谓：‘非天子，不议礼，不制度，不考文！’今天子聪允仁孝，欲全天家之亲，议圣考大礼，而张永嘉（璁）、霍南海（韬）等为君王定礼，何以谓之奉上？

　　倒是杨新都、蒋全州（冕）、毛掖县（纪）、毛昆山（澄）等辈，只知一味追求古礼，引用北（曹）魏旧令，以及为人后者为人子之言，而不视事而定，实在有失礼法正义。”

　　方献夫的看法却恰恰与舒芬相反。

　　在他看来天子议礼实属常事，自法家为君王定法以来，哪有法度限制君王之举？

　　王子犯法与庶民同罪，那是皇家给天下人一点甜头的口号而已，若真按法度对皇帝施法，只怕连九成皇帝要被诛。

　　古往今来，用的是八议制度更多，而非与天下庶民同罪。

　　如今皇帝议礼，且还不是没有任何理由议礼，群臣皇帝分忧，出示礼法正宗，有何不可？

　　如果仅仅只是因为，固有礼法不可轻动，从而硬咽废食，枉顾礼法本意，那天下无数学子，又何必十年如一日，穷经皓首钻研《礼记》？

　　程颐是大儒没错，可不代表无论程颐说什么都是对的。

　　自古以来六经注我，我注六经，何必将他人之言奉为圭臬？

　　舒芬当即勃然大怒：“荒唐！陛下甫登大宝，万事未平，岂能议礼？西樵好歹也是两榜进士，在先生门下求学已久，怎有此无礼之言？”

　　“梓溪此番话好生偏颇，圣人自登基以来，攘除历年弊政，清皇庄，废东厂，收监军，尚节俭，施仁政，敬重臣，法太祖，崇道学，济黎民，肃吏治……如此种种，三代之下未有圣君，如何不可议大礼之事？

　　或如足下所言，陛下刚刚登基，万事未平，不可议礼，那献夫是否可认为，若是天下中兴之后，陛下再议大礼，彼辈便会同意？

　　礼出于天子，此圣贤之言，今陛下尧舜之德，文武之资，昭宣之能，如何不可议礼？倘若陛下不可议礼，那古往今来，何人能议？”

　　两人虽是同门，但不代表二人政见就会相同。

　　便是一奶同胞兄弟，尚且会反目成仇，何况仅仅只是同门之宜？

　　而且方献夫与