第七百三四章 儒学百家
念。
可以理解成理论大于实际隐晦难懂，等理学慢慢发展到了一定程度就出现了实质的概念，而朱熹就是这个概念的代表着。
朱熹在万物皆有理的概念，拓展到了万物皆定理的概念，实际就是所有的理是固定的、是不变的！打个比方朱熹认为女人就是应该在家相夫教子，那抛头露面就是错的，违背‘理’的概念。
也正是这种极端的思维和想法，让南宋以后女人开始失去自由变成牢笼，‘女子无才便是德’这样的名词出现，这只是其中很小的一部分。
而心学则是相反，心学是生与理学而变化，认为万物皆有理但是却不是一成不变的，心之所向就可以慢慢转化之前认为的‘理’，从唯物主义转变成了唯心主义的一种学说。
‘知行合一’就是王明阳把这种心之所向拓展除了实际的方法！
而这里说的唯心主义说的是人的个体，而不是佛学那种神论的唯心主义，用后世话来说就是信念强大能力会跟着强大，不是佛学说‘空’则无欲的概念。
朱熹的理学已经是到了固话和死板的层次却是一种稳定的思想，而心学充满了可能性、冲击力、甚至活力却是一种不稳定的思想。
在这提下南宋之所以用朱熹学说作为官学，很大原因是政治原因，朱熹的理论就是理是固定的、是不变的、是天授的，从而皇权也是天授不可更变的，正是这点稳定性让本来就夺权不正的南北两宋高层心满意足。
不过让陆衡惊讶的却是关学，不同与理学、心学两种先以概念作为教导来传播的学说，张载的关学则是以‘实际’为主张的学说，关学也是以道家为根本把概念物化但是却从实际来验证提出‘辩证法——一物两体，动必有机’、‘人性论——天地之性与气质之性’等等跟贴近类似后事思想的一种学说。
甚至关学不同理学和心学，完全抛弃了佛家思想与佛学完全站在了对立面，一针见血的针对佛学